学而｜听老师讲鬼故事——《阅微草堂笔记》

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　　《阅微草堂笔记》的作者就是那位“铁齿铜牙纪晓岚”。纪晓岚几乎成了一个类似于阿凡提一样智慧的符号，关于他的故事在民间广泛流传。
　　纪晓岚是河北献县人，主要活动在乾隆时期，历任翰林院侍读学士、《四库全书》总纂官、礼部尚书、兵部尚书等要职。
　　《阅微草堂笔记》写作于纪晓岚晚年，采用笔记小说叙事简要、注重说理的特点，记录“街谈巷语”和“道听途说”，搜辑奇闻异事，“托狐鬼以抒己见”。　　　　本文为展示《阅微草堂笔记》的整体面貌，从书中遴选了五个不同风格的故事，原文及白话文为摘录，评语为笔者所加。

一　　原文：董文恪公未第时，馆于空宅，云常见怪异。公不信，夜篝灯以待。三更后，阴风飒然，庭户自启，有似人非人数辈，杂遝拥入。见公大骇曰：“此屋有鬼!”皆狼狈奔出。公持梃逐之。又相呼曰：“鬼追至，可急走。”争逾墙去。
　　白话文： 董文恪公及第以前，在一所空宅中起馆教书。有人说空宅中常见鬼物，董公不信，夜间点灯专等鬼物。三更以后，院中阴风飒飒，门户自开，一群似人非人的鬼物杂沓地拥进室内。他们一见董公，大惊失色地说："这屋有鬼!"又都狼狈不堪地逃了出去。董公持杖追赶，鬼物们又你呼我叫地说："鬼追来了，快跑!"争先恐后地翻墙逃走了。
　　评语：这是一个风趣的鬼故事。我见鬼，吓一跳;鬼见我，吓一跳——彼此彼此!

二　　原文：先太夫人乳媪廖氏言：沧州马落坡，有妇以卖面为业，得馀面以养姑。贫不能蓄驴，恒自转磨，夜夜彻四鼓。姑殁后，上墓归，遇二少女于路，迎而笑曰：“同住二十馀年，颇相识否?”妇错愕不知所对。二女曰：“嫂勿讶，我姊妹皆狐也。感嫂孝心，每夜助嫂转磨。不意为上帝所嘉，缘是功行，得证正果。今嫂养姑事毕，我姊妹亦登仙去矣。敬来道别，并谢提携也。”言讫，其去如飞，转瞬已不见。妇归，再转其磨，则力几不胜，非宿昔之旋运自如也。
　　白话文：先太夫人乳母廖氏讲：在沧州马落坡，有一妇人以卖面为生。所得衣食尽心供养自己的婆婆。因家贫养不起驴，只能自己推磨磨面，每夜都要劳作到四更天。婆婆死后，妇人上坟归来，在路上遇到两位女子，对面笑道：“我们与嫂子同住二十多年,可否相识?”妇人惊诧不已：原本只与婆婆相依为命，哪里同这两位小女子同住?两人施礼道：“嫂嫂不必惊讶，我姐妹本是狐。因被嫂子一片孝心感动，每天晚上帮嫂子转磨。不成想此事被天帝知晓，缘于此功德，修成正果。如今嫂子孝行圆满，我姐妹也要登仙去了。特意前来同嫂子道别，并感谢嫂子提携之力。”说完,如一阵风飘去，转瞬之间已不见踪迹。妇人回到家，再转磨时，则吃力许多，不似先前运转自如了。
　　评语：弱女子能推动磨盘首先并非由于鬼神相助，而是责任心虔诚执着，使人有力量。自助者天亦助之。有责任心的人感召他人一同做善事，自助即是助人。两只狐狸妹妹助人为善，助人即是自助，赠人玫瑰，手有余香。

三　　原文：张明经晴岚言，一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。一日，天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，径移坐具往阁上。诸僧忽闻梁上狐语曰：“大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。”僧问：“久居阁上，何忽又欲据此?”曰：“和尚在彼。”问：“汝避和尚耶?”曰：“和尚佛子，安敢不避?”又问：“我辈非和尚耶?”狐不答。固问之，曰：“汝辈自以为和尚，我复何言?”从兄懋园闻之曰：“此狐黑白太明。然亦可使三教中人，各发深省。”
　　白话文：贡生张晴岚说：有一寺庙的藏经阁住着狐狸，和尚大多住在阁下。一天热得难受，有个打包僧——云游和尚嫌下面噪杂，便搬到上面住。和尚们忽然听梁上的狐狸说：“各位暂时各回自己的住所，我的亲属不少，要移居阁下。”和尚们问他长期住上面，为何忽然要下来住?狐狸说：“和尚住在这儿。”和尚们问他躲避和尚干啥?狐狸说：“和尚是佛门弟子怎么敢不回避?”和尚们又问：“我们不也是和尚么?”狐狸不回答了。和尚们坚持刨根问底，狐狸才说：“你们自以为是和尚，我没话说了!”我堂兄懋园听了这事说：“这狐狸黑白分明，他也可使儒、道、佛三教之人深深地自省啊。”
　　评语：我们每天生活在自己的角色、身份中，习以为常，自以为是教师、是学生、是军人、是医生、是干部、是员工、是父母、是子女……如果未经自我审视，这些角色、身份会被狐仙认可吗?

四　　原文：聂松岩言，即墨于生，骑一驴赴京师，中路憩息高岗上，系驴于树，而倚石假寐，忽见驴昂首四顾，浩然叹曰：“不至此地数十年，青山如故，村落已非旧径矣。”于故好奇，闻之跃然起曰：“此宋处宗长鸣鸡也。日日乘之共谈，不患长途寂寞矣。”揖而与言，驴啮草不应，反复开导，约与为忘形交，驴亦若勿闻。怒而痛鞭之，驴跳掷狂吼，终不能言，竟箠折一足，鬻于屠肆，徒步以归。此事绝可笑。殆睡梦中误听耶?抑此驴夙生冤谴，有物凭之，以激于之怒杀耶?
　　白话文： 聂松岩说：即墨的于生，骑着一头驴子前往京师，中途在一个高岗上休息，将驴子系在树上，自己则倚着石头闭目养神。忽然看到驴子昂头向四处张望，感叹地说：“几十年没到此地来，青山如故，但村落已经不是当年的布局了。”于生一向好奇，听到驴子说话，一跃而起，自言自语地说：“原来此驴就像是宋处宗的长鸣鸡呀!我每天骑着与它闲谈，就不怕一路长途的寂寞了。”于是拱手作揖，对驴说话，驴却自顾吃草，没有应声。于生反复开导恳求，表示愿与驴子结成忘形之交，驴子仍然好像没听见。于生大怒，用鞭狠抽驴子，驴子蹦跳狂吼，可就是不能说话。最后打断了驴子一条腿，只好卖给屠夫，自己徒步返回家来。这件事情十分可笑，是睡梦中听错了呢?还是这头驴有夙生冤债，灵物凭依在身上说话，用以激怒于生，使驴子遭到挨打被杀呢?
　　评语：我们总是喜欢被人高估，而害怕被低估，有时候无端被过高估计、过高期待，也是无妄之灾。

五　　原文：四川藩司张公宝南，先祖母从弟也。其太夫人喜鳖臛。一日，庖人得巨鳖，甫断其首，有小人长四五寸，自颈突出，绕鳖而走。庖人大骇仆地，众救之苏，小人已不知所往，及剖鳖，乃仍在鳖腹中，已死矣。先祖母曾取视之，先母时尚幼，亦在旁目睹。装饰如《职贡图》中回回状，帽黄色，褶蓝色，带红色，靴黑色，皆纹理分明如绘;面目手足，亦皆如刻画。馆师岑生识之，曰：“此名鳖宝，生得之，剖臂纳肉中，则啖人血以生。人臂有此宝，则地中金银珠玉之类，隔土皆可见。血尽而死。子孙又剖臂纳之，可以世世富。”庖人闻之大懊悔，每一念及，辄自批其颊。外祖母曹太夫人曰：“据岑师所云，是以命博财也，人肯以命博财，其计多矣，何必剖臂养鳖!”庖人终不悟，竟自恨而卒。
　　白话文： 四川布政使张宝南先生是先祖母的堂弟，他的太夫人爱吃鳖羹。有一天，厨子买了一只大鳖，刚砍掉鳖的头，便有一个长四五寸的小人从鳖的脖腔里蹦出来，绕着鳖跑来跑去。厨子吓得昏倒在地，大家把他救醒，小人也不知跑到哪儿去了。等剖开鳖腹，发现小人在里面，已经死了。先祖母曾拿过小人一看，先母当时还小，也在一旁观看。小人的装饰象《职贡图》中回族人的样子，帽子是黄色的，夹袍是蓝色的，腰带是红色的，靴子是黑色的，衣着纹理分明，象画的一样，脸面手脚却象雕刻的一样。馆师岑某认识它，他说：“这种小人叫鳖宝，如果能活捉它，剖开人的胳膊放在肉里，它就能靠喝人血为生。人的胳膊里有这种宝物，那么地里的金银珠宝之类，隔着土便能看见了。人被它喝光了血就死了，子孙又可以割开胳膊把它放进去，这样，就可以世世代代享用无穷而富裕了。”厨子听了极为懊悔，每当想到这事，就打自己的嘴巴。外祖母曹太夫人说：“据岑馆师说，这是以命换财。人既然愿意用命去拼，那发财的道儿就多了，何必割开胳膊来养鳖?”厨子始终懊恼不已，竟抑郁而死。
　　评语：仁者以财发身，不仁者以身发财。——《大学》
　　人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?——《圣经·马太福音》

　　提耳：80年生于上党，初习法律、哲学，后在困顿中机缘凑合渐入古典，受用至今。现在大学教书，兼任北京师范大学传统文化传播研究中心副研究员。　　近于不惑之年，拣点行囊，吾幸有三，一则天赐我这一路有共同心性的伙伴;二则这路是越走越宽广的古典的路;三则当下做的工作是我喜欢的。吾愿也有三：尽人生的责任;认识自己的生与死;能对社会和人做些正功。

下期预告

《列子》

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